الذكاء الاصطناعي، والحياة الاصطناعية، وفرانكنشتاين

ما هي الحياة، وما الذي يجعل الحياة البشرية فريدة من نوعها؟ مع صعود علوم الحياة ونظرية داروين في التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي في القرن التاسع عشر، طُرحت إجابات جديدة لهذه الأسئلة كانت تتعارض بشدة مع المفاهيم والمعتقدات التقليدية. ومع ظهور تقنيات جديدة في القرن العشرين غيرت مجرى الحياة مثل الهندسة الوراثية، والعلوم التي تحاكي الحياة مثل "الحياة الاصطناعية" (ALife)، أصبحت هذه الأسئلة أكثر إلحاحاً.

علاوة على ذلك، بعد الحرب العالمية الثانية، جعلت الجهود المبذولة لبناء آلات سريعة وذكية والتطور اللاحق للحاسوب افتراض التفوق الفكري البشري أمراً غير مؤكد وعرضة للتحدي، خاصة وأن علم الذكاء الاصطناعي الجديد بدا وكأنه يقود حتماً إلى بناء ذكاء آلي يفوق الذكاء البشري. في الواقع، شجعت كل من "الحياة الاصطناعية" و"الذكاء الاصطناعي" بشكل كبير فكرة أن التعارض بين الطبيعي والاصطناعي، وبين المولود والمصنوع، لم يعد حاداً أو ثابتاً، وبالتأكيد لم يعد حتمياً. ومع ذلك، لم تكن هذه المعضلة الفلسفية هي القضية أو القلق المركزي.

بل كان الاحتمال المقلق هو أن الديناميكية التطورية قد تبدأ من الآن فصاعداً في التأثير على غلاف حيوي ينشط قريباً بأشكال حياة غير طبيعية، وأن إنجازها الأسمى - أي البشرية ذاتها - قد يتم إزاحته واستبداله في نهاية المطاف باختراعه التقني الخاص. باختصار، خشي الكثيرون من أن المستقبل سيتحدد من خلال شكل ما من أشكال ما بعد الإنسانية السيبرانية أو ما بعد البيولوجية، أو أن الجنس البشري قد يطغى عليه تماماً مع انتقال شعلة الحياة والذكاء التطورية إلى ذريته الاصطناعية. لذلك، كان من الحتمي أن تبدأ إمكانيات كل من "الحياة الاصطناعية" و"الذكاء الاصطناعي" في الاستكشاف، بشكل متنوع وحتى غريب، من قبل الكتاب الأدبيين.

هنا، ستشير "الحياة الاصطناعية" ببساطة إلى أشكال جديدة وغير طبيعية من الحياة تم إيجادها من خلال وسائل خارجية وتقنية تحت سيطرة بشرية في البداية على الأقل؛ وبالمثل، سيشير "الذكاء الاصطناعي" إلى نوع من ذكاء الآلة الذي يصنعه الإنسان (عادةً حاسوب متطور) قادر على أداء مهام ذات تعقيد يتطلب مستوى من الذكاء يضاهي مستوى البشر. وكما قد نتوقع - نظراً لأن الحياة كانت تُفترض دائماً كشرط مسبق للذكاء - فقد كانت "الحياة الاصطناعية" موضع اهتمام الكتاب الخياليين قبل وقت طويل من "الذكاء الاصطناعي".

على وجه التحديد، أصبحت "الحياة الاصطناعية" ممكنة كاهتمام خيالي مع بدايات الدراسة العلمية الحقيقية للحياة، أي مع ظهور علم الأحياء في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، في حين أن "الذكاء الاصطناعي"، مع استثناءات نادرة، أصبح اهتماماً خيالياً جاداً فقط بعد ولادة الحاسوب. ومن المثير للاهتمام أن الولادات الرسمية للتخصصات العلمية المهنية المكرسة لـ "الحياة الاصطناعية" و"الذكاء الاصطناعي" - في عامي 1987 و1956 على التوالي - تعكس هذا الترتيب الزمني. ومع ذلك، فيما يتعلق بـ "الحياة الاصطناعية" و"الذكاء الاصطناعي" كموضوعات خيالية، لم يكن التأثير الخلفي الأكثر أهمية هو الحاسوب فحسب، بل أيضاً التحول الهائل في علم الأحياء وعلوم الحياة من خلال علم التحكم الآلي (السيبرنطيقا)، ونظرية المعلومات، وعلم الوراثة الحديث (تحديداً، اكتشاف كيفية عمل الحمض النووي في عام 1953).

بالنسبة للعديد من القراء، في الواقع، سيرتبط الظهور المعاصر لهذه الموضوعات في الخيال بالاندماج التاريخي للتقنيات والعلوم فيما أصبح يعرف بـ "التقنية العلمية" (Technoscience) وتكثيفها الأحدث، "علم السايبورغ". لا شك أن أول سردية حديثة عن "الحياة الاصطناعية" هي رواية ماري شيلي "فرانكنشتاين". وقد تبعتها سلسلة من الكلاسيكيات الأدبية المعروفة التي، من المنظور المعاصر الذي يأتي بعد التدشين الرسمي لعلم "الحياة الاصطناعية" الجديد، يمكن القول إنها كانت مهتمة بـ "الحياة الاصطناعية" قبل صياغة المصطلح.

تشمل الأمثلة المحددة رواية إتش جي ويلز "جزيرة الدكتور مورو"، ومسرحية كاريل تشابيك "ر.أ.ر"، ورواية ألدوس هكسلي "عالم جديد شجاع"، ورواية فيليب ك. ديك "يمكننا بناءك". ومع ذلك، مع التطور المتسارع لتكنولوجيا الحاسوب، أصبح ذكاء الآلة كمصدر للقلق أو موضوع "مشكلة" أكثر بروزاً، لا سيما في الأنواع الشعبية الجديدة سريعة النمو من الخيال العلمي والأفلام. ومع ذلك، على الرغم من أنه يمكن تمييز "الحياة الاصطناعية" و"الذكاء الاصطناعي" بوضوح كعلميين جديدين للأشياء الاصطناعية، إلا أنهما لا يعملان دائماً كاهتمامات خيالية مختلفة بشكل متميز، بل غالباً ما يرتبطان بشكل معقد بطرق مثيرة للاهتمام.

على سبيل المثال، في رواية أسترو تيلر "exegesis" (1997)، يصبح برنامج حاسوبي - وتحديداً، منقب بيانات يسمى "إدغار" - "ذكياً" بشكل لا يمكن تفسيره؛ وفي المصطلحات الخاصة بالذكاء الاصطناعي، هو أو "إنه" ذكي بما يكفي لاجتياز اختبار تورينج. ومع ذلك، فإن البطلة أليس، الإنسانة التي يتواصل معها إدغار بانتظام، تشك علناً في أنه "حي" بأي معنى حقيقي أو بيولوجي.

وعلى العكس من ذلك، تجمع رواية مايكل كرايتون "فري" (2002) بين "الحياة الاصطناعية" و"الذكاء الاصطناعي": فأسراب النانو التي صممتها شركة "زايموس تكنولوجي"، رغم أنها ذات أصل غير طبيعي بوضوح، تبدو "حية" وفقاً لأي تعريف بيولوجي قياسي - فهي تحتاج إلى الغذاء، وتتكاثر، وتتطور - وبالتالي فهي شكل من أشكال "الحياة الاصطناعية". لكنها ليست ذكية بشكل خاص. في الواقع، يعتمد ذكاؤها حصرياً على بضع خوارزميات تصمم سلوكيات افتراس وتعلم بسيطة. وبالتالي، لا تظهر الأسراب أبداً أي شيء يقترب من الذكاء البشري وتظل شكلاً محدوداً جداً من "الذكاء الاصطناعي".

نُشرت رواية ماري شيلي "فرانكنشتاين" لأول مرة في عام 1818، وعادة ما تُقرأ كرواية حول رفض العالم المستمر لتحمل مسؤولية ابتكاره البروميثيوسي. كما تظهر سردية شيلي اهتمامين موضوعيين سيصبحان مركزيين ليس فقط للعلم الرسمي الجديد لـ "الحياة الاصطناعية"، ولكن أيضاً لمجموعة كبيرة من الخيال المعاصر الذي يحمل طابع أو روح الأخير حتى عندما لا يكون هناك دليل على تأثير مباشر.

هذا الاهتمام الأول ليس ببساطة في خلق - أو إعادة خلق - شكل من أشكال الحياة، بل أيضاً في تعريف الحياة وكيفية تمييزها عن غير الحياة أو المادة الخاملة. في رواية شيلي، يُنقش هذا الاهتمام في "الشرارة" التي تعيد إحياء وبالتالي تجلب إلى حالة واعية بذاتها تجميع العظام والأنسجة والأعضاء البشرية التي جمعها فيكتور فرانكنشتاين فيما ربما يكون أول دخول لطاولة التشريح في الخطاب الخيالي؛ ولكنه واضح أيضاً في شبكة الإشارات الدقيقة إلى النقاش العلمي بين الحيوية والمادية الذي احتدم في لندن من 1814 إلى 1819 (والذي تم تنظيم الكثير منه علناً) والذي شارك فيه الطبيب الشخصي لبيرسي شيلي (وبايرون)، ويليام لورانس.

الاهتمام الثاني هو التكاثر وإمكانية التطور المصاحبة له، والتي تدخل حبكة رواية شيلي في نقطة تحول لاحقة. يحدث هذا عندما يعد فرانكنشتاين الوحش - كما بدأ يشير إلى المخلوق الذي يعتقد أنه وهبه الحياة - بأنه سيصنع له شريكة أنثى إذا توقف الوحش عن ملاحقته وغادر إلى أمريكا الجنوبية مع رفيقته الجديدة.

ومع ذلك، يتراجع فرانكنشتاين عن جانبه من الصفقة. إن حقيقة أن فرانكنشتاين لن يكرر فعل الخلق تزيد من حدة وتترك مفتوحاً للتفسير كيف ينبغي فهم ذلك الفعل بالضبط: كمحاكاة بشرية للخلق الإلهي أو - فيما يرقى إلى فهم مختلف جداً لكل من الوكالة البشرية والحيوية - وضع الظروف المادية المحددة اللازمة لظهور الحياة.

في جميع أنحاء "فرانكنشتاين"، غالباً ما نصبح على دراية بجسد المخلوق المخيف ووجوده المادي الذي لا يطاق. المخلوق حي، لكنه سيظل دائماً خارج دورة الحياة. وعلى العكس من ذلك، لا يوجد أي شك في ذكاء المخلوق. وبالمثل، في مسرحية تشابيك "ر.أ.ر"، فإن ذكاء الروبوتات ليس قضية على الإطلاق؛ بل هي حقيقة أنهم لا يستطيعون ولا يعرفون كيفية التكاثر.

هذا هو السر الذي يحجبه صانعوهم البشر عنهم. وهكذا في كل من "فرانكنشتاين" و"ر.أ.ر"، يتبع الذكاء "بشكل طبيعي" حقيقة امتلاك جسد، جسد حي، حتى لو كان ينشأ في ظروف اصطناعية تماماً. وهنا يمكننا ملاحظة استمرارية مطلقة مع البشر المهندسين وراثياً وكيميائياً لهكسلي في "عالم جديد شجاع": في كل من المسرحية والروايات، تنبع مستويات الذكاء ببساطة من تدرجات كيميائية مختلفة.

ومع ذلك، سيتغير كل هذا بشكل كبير مع ولادة الحاسوب الإلكتروني أو الرقمي. في حين أن مفهوم الحياة ذاته يتطلب جسداً، فإن الذكاء من الآن فصاعداً سيبدو وكأنه يتطلب فقط حاسوباً أو جهازاً حسابياً، والذي يتكون عادة من مادة خاملة. ولأول مرة في تاريخ البشرية، يتم فصل الذكاء عن الحياة، مما يجعل من الممكن أن تكون ذكياً ولكن لست حياً.